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以年代学的方法,按历史时间的脉络论述古印度文化的进程。与一般的印度学著作不同,《印度学讲义》除了运用历史学常见的文献学方法之外,特别利用年代学的方法,清晰地从公元前3000—公元前1500年的印度河文化开始,一直到公元***世纪的六派哲学,对佛陀时代以前的印度古代文明进行了绵密的考辨与整理。这种论述显然同前人的以流派为中心的方法是不同的。一些创见性的结论,在外学文献与内学资料的有机结合中,变得具体而又透彻。***上内外史兼通的义学大德常见于史传,而今日则多乏其人。研究外学的目的,无疑是希望通过比较参照,对内学进行更为深入的讨论。
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当一个人能够真正认识到说,苦乐的根源在自己内心里的时候,那么,自己就会在内心上面去关注。如果我们内心当中做不到这一点,琉璃厂,就说明说我们内心当中所具有的佛法还没有开显出来。我们需要去突破,需要去寻找和皈依,需要去学佛法。内心一开显出来,内在的智慧的宝藏才能够显露出来,也就是说,内心真正有法了,内心真正与佛法相应。内心与佛法相应,它就不与烦恼相应,烦恼就会得到净化;烦恼得到净化的时候,万佛琉璃厂,那我们内心自然而然这种景仰、虔诚、恭敬,发挥作用。这样子的话,深圳琉璃厂,我们的所作所为点点滴滴,它就不会同于一般的人,它自然而然,我们的举动、我们的言行,它所代表的一种意义,它所散发出来的一种善良的气息就会影响很多很多的人。
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佛陀教导我们要注重过去、现在、未来三世因果的贯穿,还教导我们要善于安住自心,把握现在,寻求当下觉悟。然而,这个苦乐的人生,毕竟如同一只风筝,任它飞得再高,总被那根细细的绳子牵引着,惠州琉璃厂,不得一丝自由,亦恰似一匹壮硕的骏马,任它再怎么顽烈,终被套上马鞍枷锁,任由他人鞭抽。仔细想来,我们的人生又何尝不被一根无形的“绳”牢牢地拴住了呢?何等的无可奈何啊!
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